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第五百一十七章 香港(1/ 2)
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房中,灯火通明。

马城对香港有一种别样的情怀,踩在九龙区荒芜的土地上,心中别有一番情怀,端坐房中,面前铺开一纸熟宣,琢磨着一套完善的章程。心中一动,想到一套从未实现过的殖民地体系,日本的“大东亚共荣圈”,在日本人殖民理论中,所谓“大东亚共荣圈”将日本、华北与满州国作为“凝结不散的核心”,以东京为其中心,在其四周围绕着一群卫星国家、附属国、保护国和殖民地,会有一些属国被日本用特殊的政治和经济协定束缚手足,其安全受日本的“保护”,其外交政策受日本的指挥,如泰国和越南。

日本人的大东亚共荣圈,是注定失败的战略,因为日本文化没有所谓的凝聚力。

要以宗主国为核心,凝聚在其四周围绕着一群卫星国家、附属国、保护国和殖民地,没有一种强烈的文化归属感,是万万不可能做到的。然而大明却具备所有的条件,因为日本文化本身就是发源于中国文化,对中国文化具有极高的认同感。

后人,已经被马城指明了道路,这还得感谢后世日本人丰富的想象力,拿来一用便可。

以大明为核心凝聚力,创造一系列儒学极为兴盛的属国,应是不难做到,而李承阼在日本的作为与此不谋而合。

儒教思想在东亚各国,原本就有广泛的影响。在朝鲜和日本,伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响,都还是很明显的。在朝鲜信奉各种宗教的人很多,但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后,各种社会问题有所增加,但是朝鲜政府以儒家思想的伦理道德,作为维护社会的稳定的制约力量,在教育中深化儒家思想,并且做的十分成功。

儒家经典作为思想统治工具来使用,确是十分神效的。

李乘阼正筹划在日本设立太学,传授儒家学说,建立一套完整的儒学教育制度。为进一步发展儒学教育,李侯爷打算在日本设立国学,置博士、助教,招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮,国王甚至亲“幸国学听讲”。

在江户,李乘阼也下令开城设立国家最高学府国子监,在日本四州设立乡校,广泛推行儒学教育。并举行科举,把儒家经典列为主要考试科目,并且筹备建立官办私学。在丰城侯的规划里,国子监里当“选择儒官甚备”。

大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起,跟随老师学习经书。年岁稍长者,便自己找志趣相投的朋友,借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟,都“从乡先生学”。

教化倭人首推程朱理学,把它视为维护封建统治的舆论工具,极力加以推广。日本的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统,中央设成均馆,是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。

成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者,用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展,成为李朝教育的重要组成部分,并在政治生活中发挥着重要影响。

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